Bibelarbeit D. Nehemia 4

erstellt von Michael Strauch

1. Einleitende Bemerkungen

2. Kurze Gliederung

3. Exegetische Bemerkungen

1. Einleitende Bemerkungen

Wenn ich die ersten vier Kapitel mir vor Augen führe, so kommt mir alles wie ein Schachspiel vor. Auf Nehemias Seite habe ich den Eindruck, daß er nur noch ein paar Bauern hat, die mühselig versuchen, den König (die Mauer) zu verteidigen. Die schwarze Streitmacht rückt mit Pferden, Türmen, Läufern und der Dame an und bietet nun dem König Schach. Er hält die armen, jüdischen Bauarbeiter sprichwörtlich "in Schach". Und obwohl die weißen Gegner schon sehr geschwächt sind, rückt man mit großer Angriffslust und Zorn gegen sie vor. In einem Schachspiel wäre der König irgendwo in einer Ecke, umringt von ein paar Bauern und vielleicht einem Läufer oder Turm. Sie werden von allen möglichen Figuren in jeder Bewegung eingefroren, so daß nur geringe Spielbewegungen möglich sind. (Man bedenke: die Samarier im Norden, die Ammoniter im Osten, die Araber im Süden und nun, ganz neu, schließt sich die westliche Nachbarprovinz Asdod noch der gegnerischen Allianz an). Aber so sehr sich die Schwarzen bemühen, irgendwie entrinnen die Weißen aus dem Schach und können nicht geschlagen werden. Ob ein Höherer mit von der Partie ist?

2. Kurze Gliederung

• Bewaffneter Widerstand der Feinde V.1-6
• Ständige Wachsamkeit und Bewaffnung beim Mauerbau V.7-17
• 3. Exegetische Bemerkungen 3.1. Bewaffneter Widerstand (V.1-9) Da haben wir es wieder: das "Hören" - das wir mittlerweile von Nehemia und seinen Feinden gleichermaßen kennen. In diesen Tumulten kommt es eigentlich ununterbro- chen zu Dialogen. Die Feinde hören auf Jerusalem, was sich dort abspielt, Jerusalem hört auf Gott. Die Feinde Israels, all die umliegenden Länder verfolgen mit großem Interesse den Bau der Mauer und müssen feststellen, daß sie sich mit ihrem prahler- ischen Getue selbst der Lächerlichkeit preisgegeben haben. Die Mauern schließen sich. Die Mauern zwischen den Völkern gleichermaßen. Was mit dem "Hören" auf das eigene, schlechte Herz begann, in Spott und Hohn zum Ausdruck kam, steigert sich nun über Entrüstung und Zorn bis zur gewalttätigen Ausschreitung. Dieser Ablauf ist übrigens typisch menschlich und in allen geschichtlichen Ereignissen anzutreffen. Erst tut der Eine, was dem anderen nicht paßt. Dann stößt man vor mit Parolen, schließlich mobilisiert man die eigenen Kräfte und wird im schlimmsten Fall kriegerisch. Wir haben es dieser Tage, wenn Anhänger der NPD und der Linken sich mit Sprechparolen stundenlange Duelle leisten oder wenn bei Castortransporten auf beiden Seiten irgendwann die Gewalt eskaliert. Wir verfolgen diese Momente bei den Castortrans- porten bis hin zu den täglich stattfindenden Kriegen, die die Masse nicht mitbekommt. Das Schlechtmachen anderer Menschen beim kleinen Gespräch, das Versagen von Kontakt und Hilfe sind weitere Formen von nonphysischer Gewalt. Aber nicht weniger wirksam. Hinter allem steht der, der (V.2) schon von jeher gegen "Jerusalem streiten" will und "Verwirrung" anrichten will, der Dia-bolos (wörtl.Durcheinander-Werfer). Was sollen Menschen tun, wenn sie Opfer werden einer solchen "Verschwörung"? Sei es das betriebliche Mobbing, seien es "die lieben Nachbarn", seien es sogar die eigenen Verwandten, die sich mobilisieren und Druck ausüben. Genauso gut wollen wir fragen, was wir tun können, wenn wir Opfer dieser negativen Gefühle geworden sind. Wenn wir selbst zum Rat der Verschworenen gehören, selbst im Unguten handeln und ein "Opfer" in "Schach halten" wollen. Das erste, was Nehemia befiehlt, ist das "Gebet". Ja offenbar das Gebet in der Gemein- de (w i r aber beteten zu unserem Gott...). Wir dürfen unser Leiden in welcher Form auch immer ständig vor Gott bewegen. Je stärker der Druck wächst, desto stärker möchten wir die Not vor Gott bewegen. Nehemia reagiert auf äußeren Druck immer und stets mit dem Gebet. Gott ist immer seine erste Anlaufstelle. Ihm breitet er seine Nöte, Ängste und seine Lasten aus. Das zweite, was Nehemia tut, er "stellt Tag und Nacht Wachen auf" zum "Schutz vor ihnen". Nehemia bleibt neben dem Gebet nicht untätig, sondern wird auch immer praktisch. Er antwortet den Bedrängnissen und Anfeindungen nicht mit falscher Leidensbereitschaft, sondern mit dem Setzen von Grenzen. Er mobilisiert keine eigene Streitmacht und stürmt den Gegnern entgegen, sondern er verfolgt sein Ziel beharrlich, macht aber deutlich, daß es auch für einen Gläubigen gilt, nach außen hin Grenzen zu signalisieren. Aber das Grenzen setzten ist oft leichter gesagt, als getan. Das erleben auch die Bauleute. Die internen Schwierigkeiten werden immer mächtiger. Es ist, als fände im Text eine ständige, metapherartige Übertragung statt. So scheint mir, als würde die zunehmende Schwächung der Lastenträger und der immense, aufzuarbeitende Schutt, der real so gesehen werden muß, übertragen zur psychischen und geistlichen Bewährungsprobe wird. Nehemia vollzieht nach bewährter Manier seine Strategie: Stärkung der Schwachstellen der Mauern. (Vers 7). Interessant erscheint mir, daß selbst Frauen wohl mit zu den Waffen griffen. Das Setzen der Grenzen wird bei Nehemia dann militant, als die Lage immer bedrängender wurde und sie es schließlich mit der blanken Angst zu tun bekommen (V.8). Es ist gerade für einen gläubigen Menschen ein Seilakt. Wie auf Ungerechtigkeiten reagieren? Hier können gewiß keine Patentrezepte gegeben werden. Aber das Gebet und das Setzen von Grenzen sind nötige Elemente, um seine Psyche und Selbstachtung zu wahren. Nehemia läßt offenbar nicht "alles mit sich machen". Wichtig: er konterte nie mit demselben Spott, Hohn oder Zorn. Das Wunder geschieht: der Rat der Gottlosen macht Gott zunichte (V.9) 3.2 Ständige Wachsamkeit und Bewaffnung beim Mauerbau V.10-17 Die Gefahr scheint für einen Moment gebannt, aber nicht aufgehoben. Gott hat sein Volk geschickt aus dem Schach der Feinde herausmanövriert, aber die Leute sind doppelt wachsam. Sie haben aus der Situation gelernt und stellen sich darauf ein. Und erneut stellen wir fest, daß Nehemia planvoll vorgeht. Dabei sind seine Pläne ständig flexibel. Er hat ein Ziel vor Augen: den Bau der Mauer (Vers 13). Zur Erreichung des Ziel bedient er sich bewährter Methoden, ändert aber auch seine Strategie, wo die Situation sich geändert hat. Wie inflexibel und steif ist doch die deutsche Frömmigkeit gegenüber diesem jüdischen Strategen. Wie sieht nun Nehemias Plan aus? Welche Akzente setzt er? Ober im Bild des Schachspiels: welche unausgesprochene Strategie verfolgt er für die zukünftigen Züge?
• Er teilt das Volk in zwei Gruppen: eine Arbeiter und eine Wächtergruppe (man könnte fast meinen, er hätte sich bei den Ameisen ein Beispiel genommen). Geistlich übertragen arbeitet die Hälfte der Mitarbeiter an Projekten, die andere Hälfte betet! (V.10)
• Sie "standen hinter dem ganzen Hause Juda". Übertragen: sie kritisierten die Arbeit nicht, sondern standen dahinter, auch wenn noch vieles im Argen lag.(V.10)
• Die arbeitende Gruppe wurde wiederum unterteilt in "Lastenträger" und "Bauarbeiter". D.h. die Häfte dieser Gruppe spielte der anderen Gruppe zu. Diejenigen, die an der Mauer standen, hatten nicht mehr Ansehen als die, die denen "Stoff" zutrugen. Übertragungen geistlicher Art sind hier vielfältig. Lastenträger können auf Finanzen bezogen werden. Wem Gott reichlich gibt, der darf ein "Lastenträger" werden und Geld abgeben, mit dem andere wiederum arbeiten können. Lastenträger sind auch all die Mitarbeiter mit den scheinbar kleinen Rollen. Die Blumen auf dem Altar stellen, die ein kleines Anspiel üben, die Musik veranstalten, damit die Predigt um so wirksamer bei den Hörern ankommt. Es ist ein ständiges Zuspielen und Weitergeben. Die Lastenträger und Bauarbeiter sind aber ebenfalls umgürtet, d.h. sie sind - wenn auch nicht so zeitintensiv - Beter! (umgürtet mit Schwerter - Wort Gottes). Aber eine große Gruppe befindet sich in "Wächterposition". Hier können die vielen alten Menschen doch ihre große Chance sehen. Wieviel Rentner sind verplanter als junge Menschen. Wie schön wäre es, wenn gerade alte Menschen beten, intensiv und viel.
• Nehemia beantragt als nächstes eine Versammlungsregel. Es ist wichtig, daß die Leute, weil sie (V.13) verstreut sind, in Jerusalem zusammenfinden, sobald die "Posaune" erklingt. Bezirksstunden, Gottesdienste etc. sind sicher solche "Posaunenstöße". Aber ich glaube, hier ist grundsätzlich die Gemeinschaft angesprochen. Es ist wichtig, daß die Gläubigen sich an Orten treffen, gemeinsam sich austauschen, einfach Gemeinschaft miteinander haben und sich gegenseitig trösten, stärken und ermutigen.

• Nehemia, seine Brüder, seine Wachen "zogen ihre Kleider nicht aus!" (V.17). D.h. die Verantwortlichen in der Gemeinde standen in ständiger Wachsamkeit vor Gott. Und diese Wachsamkeit - das kennen wir von Nehemia - geschieht bei ihm durch ein intensives "Hören auf den Gott, der redet" (Klaus Bockmühl). Von sich und seinen Verantwortlichen verlangt er das meiste ab.